2024中國教育史考研重要考點(diǎn)：顏之推的教育思想

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　　一、顏之推個(gè)人簡介

　　顏之推(約531年一約595年)，字介，梁朝金陵(今江蘇南京)人。顏之推出身于士族家庭，世傳儒家專門學(xué)術(shù)，少時(shí)即傳家業(yè)。晚年轉(zhuǎn)而篤信佛教。

　　二、《顏氏家訓(xùn)》

　　顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，撰寫了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書一《顏氏家訓(xùn)》，用以訓(xùn)誠其子孫。

　　這部著作是了解顏之推教育思想的主要依據(jù)，有助于研究顏之推在家庭教育、兒童教育、學(xué)習(xí)方法等方面的某些真知灼見。

　　三、論士大夫教育

　　(一)士大夫必須重視教育

　　1、人性論的角度

　　繼承了前輩從人性論的角度來論述教育作用的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性分為三品，性的品級與教育有直接關(guān)系，“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也"。

　　2、接受教育與個(gè)人前途的利害關(guān)系

　　強(qiáng)調(diào)了士大夫受特殊知識教育的必要性。士大夫子弟要保持其原有的社會地位，只有重視教育，通過學(xué)習(xí)獲得特殊知識，并依靠這些所占有的知識才能實(shí)現(xiàn)。

　　3、“利”的角度

　　知識也是一一種謀生的手段等方面，強(qiáng)調(diào)知識教育的重要性，認(rèn)為只有自身有了知識，才能左右逢源。有別于儒家“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)思想，這反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。社會處于戰(zhàn)亂和朝代更易頻繁的變動時(shí)期，個(gè)人的地位與前途都沒有保障，父兄的庇蔭也不可能長久，因此，只有自身有了知識，才能左右逢源。

　　(二)教育目標(biāo)：培養(yǎng)治國人才

　　顏之推從士族地主的利益出發(fā)，主張教育目標(biāo)是培養(yǎng)于國家有實(shí)際效用的各方面的統(tǒng)治人才，各種專門人才的培養(yǎng)、要依靠各種專才的教育，使各人專精一職。

　　這種觀點(diǎn)沖破了儒家以培養(yǎng)較抽象的君子、圣人為教育目標(biāo)，以儒學(xué)教育統(tǒng)括一切專門教育的傳統(tǒng)，使教育功能的發(fā)揮不再局限于道德修養(yǎng)與化民成俗方面，更重要的在于對各種人才的培養(yǎng)。

　　(三)教育內(nèi)容：德與藝

　　統(tǒng)治人才必須“德藝周厚"，士大夫教育的主要內(nèi)容包括德、藝兩個(gè)方面。

　　1、“德"的教育

　　承襲儒家以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)。樹立仁義的信念是德育的重要任務(wù)，而實(shí)踐仁義則是德育的最終目的。

　　2、“藝”的教育

　　主張以廣博知識為教育內(nèi)容，以讀書為主要教育途徑。主張"五經(jīng)”是必讀之典籍，廣博之起點(diǎn)。此外，還要研習(xí)百家群書。

　　除了學(xué)習(xí)經(jīng)史百家等書本知識外，他還認(rèn)為，士大夫應(yīng)學(xué)習(xí)社會生活中所需要的“雜藝”，即琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、投壺等技藝。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個(gè)人保健、娛樂的價(jià)值，但他反對以“雜藝”專家自命，以“雜藝”取榮寵。他認(rèn)為技藝只需兼習(xí)，稍通能用即可，而不能專業(yè)、過精，否則，不僅有勞身智，而且易為更高一層的統(tǒng)治者所役使、所羞辱。

　　顏之推還提出士大夫子弟也應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，但他并非提倡士大夫子弟躬耕。這種思想反映了士族地主階級對技藝的輕視。

　　3、“德"與“藝”的關(guān)系

　　兩者相互聯(lián)系，道德教育是根本，知識教育是道德教育的基礎(chǔ)，為道德教育服務(wù)。

　　四、論家庭教育

　　顏之推提出了兒童家庭教育應(yīng)當(dāng)注意的一些基本的原則。

　　(一)盡量早教

　　幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長輩應(yīng)及早地對幼兒進(jìn)行教育，早期教育甚至可以從胎教開始?？v使沒有條件進(jìn)行胎教，也從嬰幼兒時(shí)期就要開始對兒童進(jìn)行教育。

　　早期教育效果最佳的主要原因有：兒童年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀念還沒有形成，可塑性大;幼年時(shí)受外界干擾少，精神專注，記憶力旺盛。

　　(二)慈與嚴(yán)相結(jié)合

　　善于教育子女的父母，能把慈愛與嚴(yán)格要求相結(jié)合，并能收到良好的教育效果。家長對子女不能溺愛，對子女的愛應(yīng)是內(nèi)在的，外在的表現(xiàn)應(yīng)威嚴(yán)、嚴(yán)加督訓(xùn)等。小時(shí)候的溺愛，容易形成兒童蠻橫執(zhí)拗的個(gè)性，導(dǎo)致父母與子女間的情感對立，違背了慈愛的初衷。

　　(三)均愛原則

　　在多子女的家庭，對所有子女給予相同的愛與教育標(biāo)準(zhǔn)，不能因子女長相、性格、智愚等方面的不同而有所偏寵。偏寵是形成兒童狂妄偏執(zhí)、自暴自棄等不良人格的重要因素。

　　(四)重視通用語言

　　語言是交際的工具，是發(fā)展其他能力的基礎(chǔ)。應(yīng)成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。應(yīng)從小利用一切機(jī)會加強(qiáng)語言教育。重視通用語言，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言。

　　(五)注重道德教育

　　道德的教育包括以“孝悌"為中心的人倫道德教育和“立志"教育兩方面。

　　人倫道德教育：對兒童進(jìn)行應(yīng)該以“風(fēng)化"的方式進(jìn)行，即通過長輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響、從而形成所要求的德行的教育過程。

　　“立志”教育：即為生活理想的教育，士族應(yīng)教育其后代以實(shí)行堯舜的政治思想為志向，繼承世代家業(yè)，注重氣節(jié)培養(yǎng)。

　　(六)主張?bào)w罰孩子

　　嚴(yán)格的教育才能使孩子成器。

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