中國教育史是教育學考研的重要科目，311教育學碩綜合和333教育綜合都會考核中國教育史。為了幫助同學們全面了解考點，充分復習備考，取得更高的成績，學姐整理出了2024中國教育史考研重要考點：戰(zhàn)國后期的教育論著，快來學習吧！
一、《大學》
(一)概述
《大學》是《禮記》中的一篇，是儒家學者論述大學教育的一篇論文，它著重闡明“大學之道"一大學教育的綱領，被認為是與論述大學教育之法的《學記》互為表里之作。
(二)主要內容
1、三綱領
《大學》開頭就說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是儒家對大學教育目的和為學做人目標的綱領性表達。
(1)“明明德"。就是指把人天生的善性——“明德"發(fā)揚光大，這是每個人為學做人的第一步。
(2)“親民”。這是高一一步的目標。儒家要求凡事都要由己及人，把個人自身的善轉化為他人、尤其是民眾的善。朱熹認為，“親民"應改作“新民”，解釋為推己及人，使人們去其“舊染之污”，也臻于善的境界。
(3)“止于至善”。這是大學教育的終極目標。指每個人都應在其不同身份時做到盡善盡美。
“三綱領"表現(xiàn)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想，是一個要求由低到高，內涵由簡單到復雜，活動由自身到他人以至群體社會的過程，層層遞進，表現(xiàn)了很高的道德要求、較強的邏輯性和可行性。
2、八條目
為實現(xiàn)“三綱領"，《大學》進一一步提出“八條目”，即八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
(1)格物、致知。是對先秦儒家學習起點思想和知識來源思想的概括，被視為“為學人手”或“大學始教"。格物指窮盡思維之理，學習儒家“六德"“六行”“六藝”之類，致知則是在格物基礎上的提高，指獲得知識，旨在綜合得到最后的啟迪。
(2)誠意、正心。誠意是指深人人的意志與情感之中，不自欺，人的意念和動機要純正。正心是指不受各種情緒的左右，始終保持認識的中正。區(qū)別在于：誠意主要指人的意念、動機的純正;正心則要求擺脫情緒對人認識和道德活動的影響。
(3)修身。是人的一種綜合素養(yǎng)形成過程，是人品質的全面養(yǎng)成。
(4)齊家、治國、平天下。是個人完善的最高境界，其中心環(huán)節(jié)是"修身”。齊家是從修身自然引出的，治國是齊家的擴大和深化，而平天下又是治國的擴大。
“八條目”表現(xiàn)出較強的邏輯性，體現(xiàn)了循序漸進的原則。
二、《中庸》
(一)概述
《中庸》也是《禮記》中的一篇，主要闡述了先秦需家人生哲學和修養(yǎng)問題。
(二)主要內容、
1、“尊德性”“道問學”
《中庸》指出，人們可以從兩條途徑得到完善。
其一是發(fā)掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，這就是“尊德性”，或者“自誠明，謂之性”。
其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發(fā)揚，這就是“道問學”，或者”“自明誠，謂之教"。
無論是"尊德性”還是“道問學"，都說明人是通過向外求知以完其本性，向內省察以有助于求知，來完善自身的。
2、“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”
(1)含義
《中庸》對學習過程進行了闡述，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，把學習過程具體概括為學、問、思、辨、行五個先后相續(xù)的步驟。這一表述概括了知識獲得過程的基本環(huán)節(jié)和順序，是對從孔子到荀子先秦儒家學習過程思想一學、思、行的發(fā)揮和完整表述。
(2)與朱熹的關系
學、問、思、辯、行被后世學者引為求知的一般方法與途徑。朱熹曾稱之為“為學之序”，列為《白鹿洞書院揭示》的重要規(guī)定。
三、《學記》
(一)概述
《學記》也是《禮記》中的一篇，是中國古代最早(也是世界上最早)的一篇專門論述教育、教學問題的論著。因此，有人認為它是“教育學的雛形”。是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結。
(二)主要內容
1、教育作用
(1)教育與社會：“建國君民，教學為先”，"“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。即興辦學校，推行教育，培育人才，以教化人民遵守社會秩序，養(yǎng)成良風美俗。
(2)教育與人：“玉不琢，不成器;人不學，不知道。”即把教育的過程比喻成一種對人性進行加工，雕飾的過程。教育通過對人有目的、有計劃的培養(yǎng)，使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家利益和社會安定。
2、教育制度與學校管理
(1)學制：《學記》說：“古之教者，家有墊，黨有庠，術(遂)有序，茵有學。”它以托古的方式提出了從中央到地方按行政建制建學的設想。
(2)學年：《學記》把大學教育的年限定為兩段、五級、九年，第一、三、五、七學年畢，共四級，為一段，七年完成，謂之“小成"。第九學年畢為第二段，共一級，考試合格，謂之“大成”。由此，可以看到古代年級制的萌芽。
(3)視學與考試：天子須參加開學典禮，定期視察學宮以體現(xiàn)國家對教育的重視;學生學習過程中，規(guī)定每隔兩年進行一次全面考查，包括學業(yè)成績和道德品行，不同年級有不同要求，體現(xiàn)了循序漸進、德智并重的特點。
3、教育教學的原則
(1)預防性原則。“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先采取防止措施。當不良傾向已經發(fā)生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不人而備感困難。
(2)及時施教原則。“當其可之謂時”，“時”即按照學生的年嶺特征和心理狀況安排適當?shù)慕虒W內容。掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。
(3)循序漸進原則。“不陵節(jié)而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”。“節(jié)”主要指教學內容的先后次序，“孫”主要指教師的教學要符合知識本身的難易程度和邏輯結構。教學必須遵循一定的順序，如果雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。
(4)學習觀摩原則。“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，借助集體的力量進行學習。否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。
(5)長善救失原則。“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。因此，教師要注意學生的心理差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。
(6)啟發(fā)誘導原則。“君子之教喻也”。教學要重啟發(fā)誘導，注意“道(導)而弗牽”，教師引導，但又不牽著學生鼻子走;“強而弗抑”，督促勉勵，又不勉強、壓抑;“開而弗達"，打開思路，但不提供現(xiàn)成答案。《學記》以為，懂得啟發(fā)的教師，才算是懂得教學的教師。
(7)藏息相輔原則。“藏焉修焉，息焉游焉”“時教必有正業(yè)，退息必有居學”。所謂“藏"，即正課;所謂"息"，即課余。既要有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生勞逸結合。
(8)教學相長原則。"是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故日教學相長也。”“教學相長”的本義僅指“教”這一方的以教為學，它說明了教師本身的學習是一種學習，而他教導他人的過程更是一種學習。后引申為教學過程中教師、學生雙方的互相促進、共同提高的過程。
4、教育教學的方法
(1)講解法。講解應當“約而達"(即語言簡約而意思通達)。“微而臧”(即義理微妙而說得精善)，"罕譬而喻”(即舉少量典型的例證而使道理明白易曉)。
(2)問答法。教師的提問應該先易簡、后難堅，遵循問題的內在邏輯。而問答則應該隨其所問，有針對性地作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。
(3)練習法。根據(jù)學習的內容安排必要的練習，更有規(guī)范地且逐步地進行練習。
(三)評價
《學記》的出現(xiàn)標志著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。它為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。
四、《樂記》
(一)概述
《樂記》是《禮記》中的一篇，是先秦儒家專門論述樂教的論著，主要論述了藝術的一般問題和樂的教化問。一一般認為，《樂記》的作者是孔丘的再傳弟子公孫尼，出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期。它的出現(xiàn)意味著儒家樂教思想的成熟，反映了儒家"仁政"“德政"的政治思想。
(二)樂的內涵和作用
1、內涵
儒家的樂教既是藝術教育，更是道德教育、思想教育和政治教育。
2、作用
(1)人的陶冶和感化：使人認識深刻，情感豐富。
(2)國家政治與倫理：維護社會安定，凈化社會風氣。
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