2024中國(guó)教育史考研重要考點(diǎn)：王充的教育思想

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　　一、王充生平

　　王充(27一約100年)，字仲任，浙江上處人。是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家，主要著作為《論衡》。

　　二、對(duì)讖緯神學(xué)的批判

　　王充的思想帶有強(qiáng)烈的批判精神，他堅(jiān)決反對(duì)董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想。

　　(一)天道自然

　　天、地都是自然的物質(zhì)實(shí)體，沒有意志。人不能用自己的行動(dòng)來感動(dòng)天，天也不能用自己的意志來支配人，天與人之間不存在精神上的聯(lián)系。

　　(二)萬物自生、萬物一元

　　天地萬物都是自然生成的，而且萬物都由元?dú)鈽?gòu)成，元?dú)獠簧粶?，是組成萬物的基礎(chǔ)，人也是由元?dú)鈽?gòu)成的。

　　(三)人死神滅

　　當(dāng)人的身體強(qiáng)健時(shí)，人的精神就飽滿;當(dāng)人的身體有疾病時(shí)，人的精神就比較衰弱;人死了，形體失去了活力，人的精神也就消散了。

　　三、論人性與教育作用

　　(一)人性觀

　　王充把人性分為三種：一是生來就善的人，是中人以上的人;二是生來就惡的人，是中人以下的人;三是無善無惡或善惡相混的人，是中人。他認(rèn)為人性之所以有賢愚善惡不是出于天意，而是由自然因素影響而成的，即稟受五常之氣的厚薄才能決定人性的善惡，生來就善或生來就惡的人是很少的，絕大多數(shù)是中人。

　　(二)教育的作用

　　1、教育對(duì)人的作用

　　首先可以通過胎教保證胎兒的正常發(fā)育。

　　其次，人出生之后，先天稟賦雖然已有差異，有優(yōu)劣之分，但仍然可以通過后天的教育和學(xué)習(xí)得到彌補(bǔ)。教育是人區(qū)別于其他物種的標(biāo)志。

　　2、教育對(duì)社會(huì)的作用

　　王充特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國(guó)化民中的重要作用。教育在發(fā)揮社會(huì)作用時(shí)表現(xiàn)出的是隱效性和間接性，教育是那些直接產(chǎn)生社會(huì)效益的事業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　四、論培養(yǎng)目標(biāo)

　　(一)五個(gè)級(jí)別

　　“文吏”：受過識(shí)字教育，但“無篇章之誦，不聞仁義之語”，起用這種人不利于國(guó)家實(shí)行德治的政策。

　　“儒生”：只能掌握儒家一一經(jīng)，雖以教學(xué)為職，但不淵博，知識(shí)面極其狹窄。

　　“通人”：雖能博覽古今，但不能把書本知識(shí)和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來，缺乏理論思維能力。

　　“文人”：知識(shí)淵博，融會(huì)貫通，將書本知識(shí)與實(shí)際政治相結(jié)合，并加以評(píng)論和提出自己的建議，是稱職的行政人才。

　　“鴻儒"：是最高級(jí)的一層，不僅系統(tǒng)地掌握了各種知識(shí)，還能“精思著文”“興論立說”，即具有創(chuàng)造性的理論思維能力。

　　(二)教育目標(biāo)

　　教育的目標(biāo)是文人和鴻儒，尤其是鴻儒。他明確地將培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才作為教育的最高理想。

　　五、論學(xué)習(xí)

　　王充重視知識(shí)的力量，認(rèn)為有知識(shí)就有力量。“人有知學(xué)，則有力矣。”

　　(一)學(xué)知與聞見

　　王充認(rèn)為知識(shí)是在學(xué)習(xí)和積累的基礎(chǔ)上才有的。“圣人”的“獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰”在于他積累了比常人更為豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。“聞見"是圣人積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的一個(gè)基本手段，他們一方面留心周圍的事物，注意生活經(jīng)驗(yàn)積累，另一一方面通過書本或其他間接途徑吸收他人的生活經(jīng)驗(yàn)和思想。王充兼論感官與思維的作用，使古代學(xué)習(xí)理論上升到了新的高度。

　　(二)思考與求是

　　知識(shí)是形成個(gè)體分析和解決問題能力的第一因素，但是這些知識(shí)是經(jīng)過夸張歪曲、虛偽失實(shí)的，要使知識(shí)轉(zhuǎn)化為分析和解決問題的能力，需要進(jìn)行理性的思考。

　　王充認(rèn)為分辨知識(shí)真?zhèn)我灰粋€(gè)行之有效的方法是堅(jiān)持“效驗(yàn)”“有證"的原則，要使理論成立，不僅要有雄辯的推理，更要有事實(shí)的根據(jù)、有實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　這是王充在打破“圣人”崇拜心理后以避免個(gè)人主觀偏見的良方，也是王充重視實(shí)證的認(rèn)識(shí)論思想在學(xué)習(xí)論上的反映。

　　(三)“問難”與“距師”

　　王充認(rèn)為要獲得真正的知識(shí)，必須打破唯師是從、唯書是從的心理，打破盲從古人、崇拜權(quán)威的心理。首先要敢于“問難”，問難不同于一一般不明白時(shí)的提問，而是質(zhì)疑，對(duì)于明顯的錯(cuò)誤，要敢于否定，敢于批判。為了使學(xué)生深入透徹地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，師生雙方在教育過程中必須創(chuàng)造可以充分激發(fā)思維的學(xué)習(xí)情境。

　　同時(shí)還要敢于“距師”，即與老師保持距離，不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。“距師”并不是拒師，王充沒有徹底否定孔子等圣賢的意思，他提倡的是追求學(xué)術(shù)真諦的精神，是勤于思索、實(shí)事求是的態(tài)度。

　　"問難”與”距師”主要體現(xiàn)了對(duì)權(quán)威、對(duì)書本的懷疑和批判精神。在當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)及師道尊嚴(yán)盛行的環(huán)境下，更具有反潮流的突出意義。

　　六、評(píng)價(jià)

　　王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神。在章句和讖緯神學(xué)彌漫整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，他敢于突破傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目一新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

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