2024中國教育史考研重要考點(diǎn)：荀子的教育思想

 

　　一、人物生平

　　荀子(約公元前313年—公元前238年)，名況，號卿，戰(zhàn)國末期趙國人。先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。

　　二、荀子與“六經(jīng)”傳授

　　孔子整理的“六藝”后來多經(jīng)荀子傳授，荀子堪稱“六經(jīng)傳人”。從學(xué)術(shù)發(fā)展史上看，荀子占有極其重要的地位，對經(jīng)學(xué)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。

　　三、教育作用：“性惡論”

　　1、“性偽之分”

　　“偽”是與“性"相對的一個范疇。“性"即是指與生俱來的生理本能和感知能力;“偽”、是指人為是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。荀子以為，孟子的根本錯誤在于不懂得“人之性偽之分”，把應(yīng)當(dāng)屬于后天“偽”的東西也歸之于本然的人性了。

　　2、“性偽之合”

　　性與偽是有區(qū)別乃至對立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的。性與偽就是素材與加工的關(guān)系，沒有素材，就無以加工文飾;而缺乏加工文飾，素材永遠(yuǎn)是那么原始和不完善。只有素材與加工的結(jié)合，"性偽之合”，才能實(shí)現(xiàn)對人的改造，實(shí)現(xiàn)對社會的改造。

　　3、“化性起偽"(教育作用)

　　荀子認(rèn)為人的成長是“化性起偽”的過程。教育具有“起偽”的作用，幫助人不斷地積累起禮儀或知識道德，使原始狀態(tài)下的人性得到改變。因此，從“成積"或“起偽"的要求出發(fā)，荀子就很重視文化知識的學(xué)習(xí)。

　　荀子批評“性善論”是一種無實(shí)用價(jià)值的理論。他認(rèn)為，“性惡論"更能說明問題。在此人性觀下，荀子開創(chuàng)的荀子學(xué)派尤其重視外在的因素對人成長的制約和引導(dǎo)作用。

　　四、教育目標(biāo)：培養(yǎng)“大儒”

　　1、背景：

　　出于走向統(tǒng)一的時代需要，也出于荀子禮法兼治的政治理想，荀子認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”，或者說是具有儒家學(xué)者身份且長于治國理政的各級官僚。

　　2、含義：

　　他把當(dāng)時的儒者劃分為三個層次，即俗儒、雅儒、大儒。

　　(1)俗儒：徒有儒者外表，僅會做教條誦讀，全然不知其用且無操守。

　　(2)雅儒：言行能合禮義，雖不能知類通達(dá)，卻能承認(rèn)無知，光明坦蕩。

　　(3)大儒：最理想的一類人才，他們不僅知識廣博，而且能以已知推知未知，自如地應(yīng)對新事物、新問題，自如地治理好國家。

　　3、評價(jià)：首先體現(xiàn)了“賢賢”的育才、選才標(biāo)準(zhǔn)，主張靠人的才德爭得社會地位;其次，要求人才精于道而不是精于物，道指禮義。荀子的思想代表了儒家思想與現(xiàn)實(shí)政治的進(jìn)一步結(jié)合。

　　五、教學(xué)內(nèi)容：“儒經(jīng)”

　　1、背景：

　　主張“化性起偽"的荀子認(rèn)為教育是不斷地積累起禮義或知識、道德，使原始狀態(tài)下的人性得到改變的過程，這是“外鑠"的過程。從“成積"而“起偽”的要求出發(fā)，荀子更加重視文化知識特別是古代典籍的學(xué)習(xí)。

　　2、含義：

　　荀子很注重讀經(jīng)，以儒經(jīng)為學(xué)習(xí)與教育的內(nèi)容。在諸經(jīng)中，荀子尤重《禮》，以之為自然與社會(道德與政治)的最高法則。

　　3、評價(jià)：

　　由于荀子的傳經(jīng)，先秦儒家經(jīng)典得以保存，后世中國封建社會教育有了經(jīng)典教科書，并為文化思想的定于一尊提供了依據(jù)。

　　六、教學(xué)過程與方法：“聞見知行”結(jié)合

　　《荀子》中有一句名言“君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”，主要體現(xiàn)的是“聞見知行”的思想。

　　1、含義：

　　(1)聞見：是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識的來源。人的學(xué)習(xí)開始于耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸，但感官和聞見無法把握其整體與規(guī)律，常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯覺。

　　(2)知：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如應(yīng)對事物的變化。他還提出正確的思維方法。

　　①"兼陳萬物而中懸衡"：不偏執(zhí)于某一事物或事物的某一方面，對事物作廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。

　?、?quot;虛壹而靜”：“心”是藏與虛、兩與一，動與靜的統(tǒng)一。“虛"：不以已接受的舊知識妨礙新知識的學(xué)習(xí)。“壹”：當(dāng)多個學(xué)習(xí)對象同時呈現(xiàn)在面前的時候，能夠?qū)Ｗ⒂谄渲兄?，?dāng)不同的觀點(diǎn)同時呈現(xiàn)在面前的時候，能夠擇善而從，或?qū)⑺麄兘y(tǒng)一起來。“靜”：排除各種雜念和胡思亂想，使精神專注于學(xué)習(xí)對象。

　　(3)行。是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。不僅指對書本知識的驗(yàn)證，也指人的社會實(shí)踐，如個人的品德修養(yǎng)，教人、從政治國等。由學(xué)、思而得的知識還帶有假設(shè)的性質(zhì)，它的最終是否切實(shí)可靠，唯有通過行方能得到驗(yàn)證，“知"才能真正算“明"了。

　　2、評價(jià)：

　　荀子的學(xué)習(xí)過程是以行為目的和歸宿的完整步驟序列，并做了系統(tǒng)明確的說明，這是他的貢獻(xiàn)。但是把學(xué)習(xí)止于行，則給中國古代學(xué)習(xí)思想的人文、社會特點(diǎn)的形成帶來了極大的影響。

　　七、論教師

　　1、教師地位：荀子是先秦諸子中最為提倡尊師的。荀子把師提到與天地、祖宗并列的地位，將教師視為治國之本，國家興亡與是否尊師重教有著重要的關(guān)系。

　　2、師生關(guān)系：片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于教師的尊重，主張“師云亦云”，學(xué)生無條件服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對的主導(dǎo)地位。

　　3、對教師的要求：有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深而表述合理。

　　4、評價(jià)：荀子強(qiáng)調(diào)尊師，與其“性惡論”和當(dāng)時時代的統(tǒng)一趨勢有關(guān)。荀子的尊師思想對后世中國封建社會“師道尊嚴(yán)”的形成有很大影響。

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