2024教育學(xué)考研中國教育史知識點：董仲舒及其教育思想

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　　一、董仲舒生平

　　董仲舒(約前179年一約前104年)，廣川(今河北省景縣)人，是漢代最大的思想家和教育家，被稱為“漢代孔子”，漢景帝時曾為博士。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

　　二、《對賢良策》與三大文教政策

　　漢武帝即位后，有意從漢初的“無為"政治過渡到“有為"政治，命各地推薦“賢良方正”之士以備咨詢，董仲舒連對三策，史稱《對賢良策》、由于基本內(nèi)容是關(guān)于天人關(guān)系，所以也被稱為“天人三策"。

　　董仲舒在對策中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“興太學(xué)以養(yǎng)士”、“重視選舉，任賢使能”的建議成為漢代的三大文教政策，其中“獨尊儒術(shù)"是核心。三大文教政策，可以視作董仲舒社會政治思想在文化教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。

　　三、論人性與教育作用

　　董仲舒的人性論打破了先秦原始平等的人性論，并為封建專制統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。

　　(一)兩氣與教育作用

　　董仲舒認(rèn)為人性就是指人天生的素質(zhì)。

　　1、“仁氣”：是指人性中那些促進封建社會道德的先天因素。

　　2、“貪氣”：是指人性中那些抵觸封建社會道德的先天因素。

　　他又將人性和善區(qū)別開來，善指封建社會的倫理道德，人性與善的關(guān)系是可能性與實現(xiàn)性的關(guān)系，性是善的可能性和內(nèi)在工具，善是性在教育條件下可能轉(zhuǎn)化成的一種結(jié)果。而善的成分必須通過教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成"。

　　(二)三等級與教育作用

　　董仲舒吸收了先秦至漢初普遍流行的人性差異論，明確將人性分為三種：

　　1、“斗筲（shāo）之性”：為下品，是無“善質(zhì)"的，生來就是“惡”的。教化無用，只能采用刑罰的手段來處置。

　　2、“中民之性”：是萬民之性，“有善質(zhì)而未能善“，必須通過王者的教化才能成“善”，但卻不可能成為圣人。教育對中民的發(fā)展具有決定性作用，他們是教育的主要對象。

　　3、“圣人之性”：為上品，是天生的“過善"之性，是其他人先天不可能、后天不可及的。

　　四、論道德教育

　　(一)德育作用：德教是立政之本

　　在董仲舒的社會政治理想中，雖然主張教化與刑罰并用，但強調(diào)以道德教化為本為主，刑罰為末為輔。所謂"教，政之本也;獄，政之末也"

　　(二)德育內(nèi)容：“三綱五常”為核心

　　“三綱"是道德的基本準(zhǔn)則，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"。

　　“五常"是與個體的道德認(rèn)知、情感、實踐等相關(guān)的觀念，即仁、義、禮、智、信。

　　“三綱”與“五常"結(jié)合的綱常體系成為中國封建社會道德教育的中心內(nèi)容。

　　(三)德育原則和方法

　　1、確定重義輕利的人生理想。

　　“正其義不謀其利，明其道不計其功。”是董仲舒對這一原則的總概括。

　　“利"滿足人們?nèi)怏w上的需求，“義"滿足人們精神上的需求，二者不可或缺。董仲舒認(rèn)為個體行為的動機比行為的效果更具有道德價值，對體現(xiàn)封建國家利益原則的道義的追求，應(yīng)高于對個人利益的追求。

　　2、“以仁安人，以義正我"。

　　“仁”凸顯了對個體生命價值與權(quán)利的尊重，“義”凸顯了個人對社會及其他個體的責(zé)任與義務(wù)。董仲舒要求人們從尊重他人的價值與權(quán)力出發(fā)，以“仁者愛人”的情懷去愛護、關(guān)心他人，寬以容眾，這實際是對先秦儒家強調(diào)主體道德自覺精神的繼承與發(fā)展。

　　3、提倡“必仁且智”。

　　在道德修養(yǎng)中必須做到“仁”與“智"，即道德修養(yǎng)中情感與認(rèn)知的統(tǒng)一。

　　4、“強勉行道”，

　　強調(diào)品行的積累，努力地進行道德修養(yǎng)，德行就能夠8益顯著取得良好的成效。

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