23考研已經(jīng)結(jié)束，2024考研復(fù)習(xí)可以開(kāi)始了，很多準(zhǔn)備報(bào)考教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)想知道教育學(xué)考研知識(shí)點(diǎn)有哪些，學(xué)姐為大家整理了2023中國(guó)教育史考研知識(shí)點(diǎn)各家教育思想分析，幫助大家了解中國(guó)教育史的各家教育思想，了解儒家、法家等各類(lèi)教育思想，給備考的小伙伴一些參考，跟著學(xué)姐一起來(lái)看看吧。
一、孟軻的教育思想
（1）思孟學(xué)派：
孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)人，受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)徒，子思、孟子之學(xué)，后世稱(chēng)思孟學(xué)派，被認(rèn)為是孔子思想的嫡傳，封建統(tǒng)治者尊他為“亞圣”。孟子根據(jù)子思的“中庸”和“誠(chéng)”的思想，建立起儒家的唯心主義哲學(xué)體系。
?。?）“性善論”與教育作用：
認(rèn)為人性本來(lái)就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”。孟子所說(shuō)人性善，并不是說(shuō)人性中具有純粹的完全的道德，只是說(shuō)人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。仁、義、禮、智等道德觀念發(fā)源于人先天就有的惻隱、善惡、辭讓、是非之心。性善論是孟子唯心主義哲學(xué)體系的重要組成部分，使他論述教育問(wèn)題的主要理論基礎(chǔ)和基本出發(fā)點(diǎn)。
從該哲學(xué)思想出發(fā)，加上他的“施仁政”的政治主張，孟子在兩方面論述了教育的作用。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。孟子認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“保民心”，此為“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“保民心”最有效的措施。教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。人雖先天具有善心，但只是一種端倪，人的賢與不肖、智與愚之分，決定于對(duì)這種善的存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。教育的作用就是找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。在某種意義上說(shuō)，任何人只要接受教育，都可以成為圣人。
?。?）“明人倫”與教育目的：
孟子根據(jù)他對(duì)教育作用的看法，確立教育的目的為“明人倫”。人倫的具體內(nèi)容孟子認(rèn)為是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，就是維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。以“明人倫”為中心的教育目的決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)，孔子已開(kāi)其端，孟子把它系統(tǒng)化理論化了。
（4）人格理想與修養(yǎng)學(xué)說(shuō)：
孟子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)，在于他提出“大丈夫”的人格理想，豐富了中國(guó)人的精神修養(yǎng)。“萬(wàn)物皆備于我矣”，認(rèn)為人的道德品質(zhì)和精神境界是內(nèi)在于每個(gè)人自身的，外在于人的物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力地位。依此，對(duì)“大丈夫”的人格理想作了描繪：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”“大丈夫”有高尚的氣節(jié)，不向任何權(quán)貴低頭，還有崇高的精神境界——“浩然之氣”，可以理解為受信念指導(dǎo)的情感與以意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神培養(yǎng)，一股凜然正氣。
孟子以為要實(shí)現(xiàn)這一人格理想，主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，于此在道德教育方面提出了下列原則：
1）持志養(yǎng)氣：“志”指的是人的志向、信念與追求，“持志”就是堅(jiān)持崇高的志向。“氣”是指人有了志向與追求后所具有的精神狀態(tài)。立志多屬理智活動(dòng)，養(yǎng)氣主要是培養(yǎng)意念和情感。“氣”與“志”密切聯(lián)系，互為因果。在孟子看來(lái)，人只有做到明道不移，集義（行每一件當(dāng)為之事）既久，浩然之氣就會(huì)應(yīng)然而生，所以孟子自稱(chēng)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，可見(jiàn)人的精神世界是“養(yǎng)”出來(lái)的。
2）反求諸己：孟子從“性善論”出發(fā)，特別重視道德教育中的自我修養(yǎng)，當(dāng)自己的行動(dòng)未得到他人的認(rèn)可時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)反躬自問(wèn)，從自己身上找原因，對(duì)自己提出更高的要求。他認(rèn)為道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)，能自覺(jué)為善、自覺(jué)拒惡才算達(dá)到了道德教育的理想效果。
3）動(dòng)心忍性：孟子非常重視意志鍛煉，認(rèn)為認(rèn)得道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來(lái)的，要經(jīng)過(guò)多次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能獲得進(jìn)步與提高，擔(dān)負(fù)重任。他曾說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”
4）存心養(yǎng)性：孟子認(rèn)為要將善端發(fā)展為善性，必須控制人的耳目之欲，存心養(yǎng)性實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用理性的作用，控制自己的欲望，從而實(shí)現(xiàn)存養(yǎng)的目的：將善端發(fā)展為善性。
（5）“深造自得”的教學(xué)思想：
孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神，依靠學(xué)生自求自得。他認(rèn)為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些“規(guī)矩”，但要熟練掌握技巧、靈活運(yùn)用知識(shí)，主要靠個(gè)人的主觀努力。他指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，于是才能左右逢源揮灑自如。據(jù)此主張學(xué)習(xí)獨(dú)立思考和獨(dú)立見(jiàn)解，“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”。對(duì)文獻(xiàn)典籍和已有之見(jiàn)，不輕信，不盲從，經(jīng)過(guò)自己的思考而有所棄取。所以，學(xué)習(xí)中特別重要的是有感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。
二、荀況的教育思想
?。?）荀況與“六經(jīng)”的傳授：
荀子為適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要，結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，對(duì)孔子六經(jīng)進(jìn)行了繼承與改造，完成了孔子以后孟子所不及的傳經(jīng)事業(yè)，是孔子以后的傳經(jīng)大師，是先秦儒家學(xué)派的集大成者。從歷史來(lái)看，由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)典得以繼續(xù)保存，使后世中國(guó)封建社會(huì)有了經(jīng)典教科書(shū)。
?。?）“性惡論”與教育作用：
荀子批判“性善論”，主張“性惡論”。他認(rèn)為，孟子所說(shuō)的人性“善”，實(shí)際上是“偽”，而不是“性”。所以他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分人的先天努力與后天獲得的品質(zhì)。盡管性與偽是區(qū)別乃至對(duì)立的，但二者也是聯(lián)系與統(tǒng)一的。
“性偽之分”說(shuō)明教育的必要性，“性偽之合”說(shuō)明教育的可能性，教育作用在于“化性起偽”；性與偽就是素材與加工的關(guān)系，沒(méi)有素材，就無(wú)以加工文飾；而缺乏加工文飾，素材永遠(yuǎn)是那么原始和不完善，只有二者統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的改造。
他認(rèn)為“涂之人可以為禹”只是一種可能性，要從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要發(fā)揮教育的作用。“化性起偽”，他對(duì)此很樂(lè)觀，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)和教育，沒(méi)有什么能夠阻止人改變自己。他還論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，“積靡”。重視教育的社會(huì)作用，認(rèn)為它能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固，國(guó)富民強(qiáng)。
（3）培養(yǎng)“大儒”的教育目的：
出于走向統(tǒng)一的時(shí)代需要和他禮法兼治的政治思想，要求教育培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”，這是教育培養(yǎng)人才的基本層次，而理想層次在于培養(yǎng)“圣人”。
他根據(jù)當(dāng)時(shí)的儒者劃分為幾個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。認(rèn)為俗儒“徒具儒者外表”，對(duì)“先王”之道，對(duì)禮儀僅會(huì)做教條誦讀而已，不知其用；雅儒不侈談“先王”，懂得取法“后王”，對(duì)自己未能解決問(wèn)題承認(rèn)無(wú)知，不自欺欺人，顯得坦蕩；而大儒是最理想的人才，知識(shí)淵博，能以已知推知未知，自如的應(yīng)付新事物、新問(wèn)題，能有效治理國(guó)家，顯然教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)大儒為理想目標(biāo)，這才是教育所要培養(yǎng)的理想人格。
?。?）以“六經(jīng)”為教育內(nèi)容：
在荀子看來(lái)，教育內(nèi)容是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，以《禮》為重點(diǎn)；他認(rèn)為各經(jīng)自有不同的教育作用：“故《書(shū)》者，政事之記也；《詩(shī)》者，中聲之所以也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也……《禮》之教文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間畢也。”傳六經(jīng)以為后代之教育也，影響深遠(yuǎn)。
?。?）“聞見(jiàn)知行”結(jié)合的教學(xué)方法：
荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把行看作是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)過(guò)程是有機(jī)統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)必然從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。
第一，聞見(jiàn)。荀子認(rèn)為聞見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，基礎(chǔ)知識(shí)的來(lái)源，不同感官與不同事物相接觸形成不同感覺(jué)，又使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)成為可能。但聞見(jiàn)只能反映事物的“一隅”，無(wú)法把握整體，且又因主觀因素影響而易產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，因此必須在此基礎(chǔ)上向“盡其禮”階段發(fā)展，即“知之”。
第二，知之。荀子認(rèn)為人應(yīng)該在聞見(jiàn)基礎(chǔ)上求“知”。求“知”是指學(xué)習(xí)要運(yùn)用思維功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，他重視思維，即知的作用。找出一些發(fā)揮這一功能的方法。求“知”的過(guò)程有兩種方法，一是“兼陳萬(wàn)物中懸衡焉”即對(duì)事物進(jìn)行全面的觀察和比較，二是“虛壹而靜”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專(zhuān)心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專(zhuān)心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解排斥對(duì)新知識(shí)或見(jiàn)解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。
第三，行。是學(xué)習(xí)必不可少的最高階段，對(duì)于學(xué)、思而行的知識(shí)的驗(yàn)證是否可靠，只有行，才能使“知”真正算明了。“學(xué)至于行而止矣”，通過(guò)學(xué)習(xí)而得到的知識(shí)最終將在實(shí)踐當(dāng)中得到檢驗(yàn)。
?。?）論教師（荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述）：
1）荀子特別重視教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師，在他看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”、實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師；
2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，把教師提到與天、地、君、親的同等地位，明確提出天地君親師的說(shuō)法；
3）對(duì)教師有嚴(yán)格的要求和很高的條件，一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力而不違反師說(shuō)；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。
三、法家的教育思想
?。?）人性利己說(shuō)與教育作用：
法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性，商秧認(rèn)為人都貪生怕死、好逸惡勞，韓非認(rèn)為人的行為總是從私心私利出發(fā)，認(rèn)為人可以拼命地努力滿(mǎn)足自己的欲望，甚至不惜損害他人的利益，人與人之間只有利益關(guān)系。
法家認(rèn)為一味用感化教育，只是一種姑息，不能解決任何問(wèn)題；教育的作用在于使人不得為非，強(qiáng)調(diào)法制對(duì)改造人的自私品質(zhì)的作用，有一定的道理。但忽視了自我道德教育的必要性，其結(jié)果必然走向懲罰主義。
（2）“以法為教”：
為了推行“法治”，法家從歷史進(jìn)化的思想出發(fā)，要求廢除舊的教育內(nèi)容，尤其是儒家的仁義之教。商鞅提出了以“耕戰(zhàn)”為基本內(nèi)容的法治教育，以反對(duì)儒家的禮治教育，主張以法家思想作為“壹教”，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)統(tǒng)一的政治需要。韓非子主張的“以法為教”是全民性的，這種人為教育為一定的政治服務(wù)的思想是可貴的，但他忽視了教育的相對(duì)獨(dú)立性及教育本身的發(fā)展規(guī)律，更忽視了教育并不等于法律，貶低了教育的作用。
（3）禁私學(xué)與“以吏為師”：
韓非子認(rèn)為，除了法律教育以外，不要其他教育，除官吏以外，不要有其他教師，明確提出了“以吏為師”，表達(dá)了法制教育的實(shí)現(xiàn)手段。“以吏為師”重在吏而不在師、在法而不在教，師并非教師意義上的師。
韓非子不僅反對(duì)儒家教育，對(duì)當(dāng)時(shí)諸子私學(xué)教育也完全持否定態(tài)度。他認(rèn)為各家私學(xué)思想的傳播，不利于法家主張的思想專(zhuān)制的統(tǒng)一，不利于實(shí)行法制教育的地位的確立，故明確提出“禁二心私學(xué)”的主張。
?。?）評(píng)法家教育思想的得失：
盡管法家的不少主張適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，但法家對(duì)傳統(tǒng)教育持否定態(tài)度，走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，所采取的的教育措施就是否定人類(lèi)文化知識(shí)的積累，并進(jìn)而否定學(xué)校教育。法家主張絕對(duì)的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了教育存在的價(jià)值。法家教育思想用于實(shí)踐，不僅會(huì)摧殘教育本身，還會(huì)導(dǎo)致文化上的專(zhuān)制主義，阻礙思想文化的發(fā)展。
最后，關(guān)于2023中國(guó)教育史考研知識(shí)點(diǎn)各家教育思想分析的內(nèi)容，學(xué)姐就給大家簡(jiǎn)單介紹到這里了。如果還有其他考研考試相關(guān)內(nèi)容想要了解的，就請(qǐng)登錄高頓考研頻道看看吧。2024考研備考已經(jīng)開(kāi)始了，大家要抓緊時(shí)間努力備考，祝大家考研成功。
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