2024藝術(shù)碩士考研復(fù)習(xí)備考開始了，意境是本專業(yè)的重要知識點(diǎn)，也是考研重難點(diǎn)，需要識記的要點(diǎn)較多，學(xué)長已經(jīng)為大家整理好2024藝術(shù)碩士考研必看知識點(diǎn)內(nèi)容：意境的相關(guān)內(nèi)容，幫助大家掌握意境的知識點(diǎn)內(nèi)容，一起來看看吧！
1、意境不同于意象。意象是中國美學(xué)描述審美對象的范疇，任何藝術(shù)創(chuàng)作都要營造審美對象，任何藝術(shù)作品都得有意象，但并不是任何藝術(shù)作品都有意境。意境是意象中最富有形而上意味的一種類型。對意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。
2、意境理論大約形成于唐代。唐代詩人和詩論家如王昌齡、皎然、劉禹錫、司空圖等人，普遍采用“境”來描述審美對象，出現(xiàn)了“物境”“情境”“意境”等概念。唐代詩論家不是簡單地用“境”來取代“象”，他們賦予了“境”特別的含義。劉禹錫“境生于象外”的命題非常簡要地概括了“境”的獨(dú)特內(nèi)涵。“境”是對于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。但“境”或“象外”并不是“意”，仍然是“象”。“境”或“象外”指的不是某種有限的“象”，而是對有限形象的突破，是在時(shí)間和空間上都趨向無限的“象”，是有無相生、虛實(shí)結(jié)合的“象”，古代詩論家常常稱之為“象外之象”“景外之景”。
3、與“境”的這種獨(dú)特的含義相應(yīng)，意境的“意”也不是一般的“意”，而是超越概念性、個(gè)體性和主觀性的“意”。一般的“意”指的是對事物的概念性的理解。概念為我們理解事物提供了抽象的、穩(wěn)定的框架，依據(jù)概念的框架對事物的理解盡管能夠獲得相對穩(wěn)定的知識，但它必須以付出犧牲事物的豐富性和生動性為代價(jià)。同時(shí)，概念將事物個(gè)體化為外在客觀存在，不僅割斷了事物與事物之間的聯(lián)系，將事物從無限的“境”中孤立出來，而且割斷了同感知主體之間的聯(lián)系，在主客體之間制造難以跨越的鴻溝。事實(shí)上，根據(jù)概念對事物的理解，只是人對事物懷有主觀偏見的理解，并不能顯示事物的真相。中國美學(xué)在強(qiáng)調(diào)以無限的“境”超越有限的“象”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)以對事物的直接感知所獲得的“意蘊(yùn)”超越對事物經(jīng)由概念中介的感知所獲得的“名言之意”。所以王夫之說：“詩之深遠(yuǎn)廣大，與夫舍舊趨新也，俱不在意。”這里的“意”就是一般的“名言之意”。詩歌表達(dá)的關(guān)于事物的“意蘊(yùn)”是當(dāng)下現(xiàn)成的“現(xiàn)量”，它超越理性的邏輯分析，只能在直接體驗(yàn)中感受到。
4、總起來說，意境指的是一個(gè)特殊的意蘊(yùn)世界，它是在人的直接感知中當(dāng)下呈現(xiàn)的“現(xiàn)量”世界。從“世界”的角度來說，它不再是單個(gè)的“物象”，而是由“象”和象外的虛空一起構(gòu)成的“境”。從“意蘊(yùn)”的角度來說，它不是訴諸理性分析的“意義”，而是直接體驗(yàn)的“現(xiàn)量”。中國美學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，意境是人在反思之前所寓居的那個(gè)本然世界。在這個(gè)本然世界中，人以人的本來面貌存在，事物以事物的本來面貌存在，它是一個(gè)比客觀真理更真實(shí)的世界，所以王夫之說不以名言為中介的“現(xiàn)量”能夠“顯現(xiàn)真實(shí)”。就人以人的本來面貌存在來說，意境能夠讓人感受到人生的真相，因此它比一般的意象更能給人以人生感。就事物以事物的本來面貌存在來說，意境能夠讓人感受到宇宙的真相，因此它比一般的意象更能給人以宇宙感?？傊谥袊缹W(xué)看來，“意境”能夠顯示宇宙人生最普遍的真實(shí)，但這種普遍的真實(shí)性拒斥邏輯分析，倒是在不經(jīng)意間的“感興”當(dāng)中能夠生動形象地呈現(xiàn)出來。對此，清代美學(xué)家王夫之、葉燮等都有比較明確的認(rèn)識。葉燮說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之！可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也。”“惟有不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語。”在這里，葉燮不僅區(qū)別了詩歌藝術(shù)世界和一般日常世界，而且顯示了詩歌藝術(shù)呈現(xiàn)特殊世界的方法。他不僅說明詩歌的審美世界即“意象”，而且說明詩歌理想的審美世界即“意境”，因?yàn)橛眠@樣的方式寫出來的詩歌，體現(xiàn)了真實(shí)的“至理、至事、至情”，體現(xiàn)了宇宙人生的本體。作為宇宙人生本體的“至理、至事、至情”只有在藝術(shù)世界中才能顯現(xiàn)，從這種意義上說，直觀的藝術(shù)比思辨的哲學(xué)更具有表達(dá)形而上意味的優(yōu)勢。也正是在這種意義上，中國美學(xué)要求藝術(shù)能夠?qū)⒅苯痈兄膶用媾c形而上的意味層面圓融地結(jié)合起來。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的藝術(shù)才是有“意境”的藝術(shù)。
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