2024考研開始了，不少同學(xué)已經(jīng)開始復(fù)習(xí)考研政治了，有同學(xué)感覺馬哲部分的知識點(diǎn)很多，不知道該從哪里下手復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，學(xué)姐已經(jīng)整理好2023考研政治馬哲部分知識點(diǎn)集合！來看看的內(nèi)容，幫助大家搞清楚考研政治馬哲部分的?？贾R點(diǎn)，一起來看看吧！
一、哲學(xué)基本問題
恩格斯——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在(意識和物質(zhì)、精神和自然界)的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
思維和存在何者第一性：劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。
思維和存在有無同一性：劃分為可知論和不可知論。
根據(jù)對世界存在狀態(tài)不同的理解，劃分為辯證法和形而上學(xué)。
辯證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的醫(yī)學(xué)靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
二、意識觀
意識產(chǎn)生的條件：
(1)人腦的機(jī)能和屬性(沒有人腦就沒有意識);
(2)社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，
意識的本質(zhì)：意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”
三、實(shí)踐觀
1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2.實(shí)踐的特征：直接現(xiàn)實(shí)性;自覺的能動(dòng)性;社會(huì)歷史性。
3.實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(最基本);社會(huì)政治實(shí)踐;科學(xué)文化實(shí)踐。
4.實(shí)踐是人類的存在方式。
四、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心
1.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性是有條件的相對的。斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性是無條件的絕對的。
2.矛盾的普遍性，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。
3.矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則醫(yī)學(xué)，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。
五、實(shí)踐和認(rèn)識
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
1.實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系
(1)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
(2)認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。
認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：
一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果;
二是錯(cuò)誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
六、認(rèn)識的本質(zhì)
唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。
唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。
辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
七、認(rèn)識的過程
(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識(第一次飛躍)感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：
?、儆掠趯?shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。
?、诒仨毥?jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
(2)理性認(rèn)識到實(shí)踐(第二次飛躍)實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：
第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。
第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。
第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。
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