對于運動的內(nèi)涵簡單來說運動就是一切變化，變化和運動的內(nèi)涵是一致的，當(dāng)我們形容個別事務(wù)的改變用變化，而形容整個世界的變化則是用運動，也就是說運動是標(biāo)志著一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。
對于物質(zhì)與運動的關(guān)系的理解要從兩個角度。從運動的角度說，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，也就是說沒有不運動的物質(zhì)，物質(zhì)都是要運動的，如果一個物質(zhì)不運動那他是不存在的。這里存在方式和根本屬性都是在說一個問題，那就是沒有運動就沒有物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，如果脫離運動談物質(zhì)，那就是形而上學(xué)，因為不運動就是絕對的靜止。從物質(zhì)的角度看，物質(zhì)是運動的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)著，我們叫做內(nèi)容和主體，物質(zhì)是運動的內(nèi)容和主體。世界上所有的運動都是物質(zhì)的運動，都能找到物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運動那就是唯心主義。而對于精神運動來說它是對物質(zhì)運動的主觀反應(yīng)，都能找到運動的載體。列寧說世界上除了運動以外的物質(zhì)什么也沒有，表明世界上所有的運動都是物質(zhì)運動，精神運動也根源物質(zhì)運動。也就是說運動的載體主體要不是物質(zhì)要不是精神，如果主體是物質(zhì)的話是唯物主義，精神的話是唯物主義。唯物主義認(rèn)為，世界上所有的運動都是物質(zhì)運動，精神運動是物質(zhì)運動的主觀反應(yīng);唯心主義認(rèn)為，世界上所有的運動都是精神的運動，物質(zhì)運動是精神運動的客觀反應(yīng)。
我們在談運動時還要研究靜止。這里的靜止和形而上學(xué)的孤立的靜止的觀點是不同的。形而上的靜止是絕對的，而我們要講的靜止是相對靜止。在絕對和相對這對范疇里絕對就是無條件的意思，任何條件下都成立，靜止是相對的意思，相對是有條件的意思，只有滿足一定條件才成立。形而上認(rèn)為在任何條件下都是靜止的，馬克思主義運動觀認(rèn)為在一定條件下是有靜止?fàn)顟B(tài)的。靜止的概念就是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。這里一定條件就是在強調(diào)靜止不是無條件的，它是一種特殊狀態(tài)，而不是普遍狀態(tài)，一種是空間位置暫時未變，比如我與你們相對靜止，空間位置沒變，如果否定了靜止的這種特殊狀態(tài)，認(rèn)為物質(zhì)只是一直運動的話，那就永遠(yuǎn)是白天或者是黑夜;另一種是根本性質(zhì)沒有變，就是量變的意思，也就是沒有發(fā)生質(zhì)變。
靜止與運動的關(guān)系是兩戶區(qū)別又是相互聯(lián)系的。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性;靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動與靜止可以說是動中有靜、靜中有動，是對立統(tǒng)一的，是相互包含的，相互滲透的;無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。如果割裂了聯(lián)系只看到了靜止，沒有看到運動，那就是形而上學(xué)不變論。比如芝諾的飛矢不動理論，他認(rèn)為一個劍射出去是不運動的，因為他飛過去是由一個個瞬間組成的，也就是他表面上是運動，但實際上是一個個靜止的瞬間組成的，所以說是飛矢不動。在這里他就是只看到了靜止，沒有看到運動，是形而上學(xué)不變論。而看到了運動，沒有看到靜止，就是相對主義詭辯論。這種否認(rèn)靜止存在，認(rèn)為一切都是在運動的，我們什么都不能把握，整個世界轉(zhuǎn)瞬即逝，不能區(qū)分事物間的區(qū)別，因此，我們不能割裂運動與靜止的關(guān)系。
